第20章

宋濂道：“但是，即便《詩經》錯了，你又如何證明呢？”

朱標道：“師父不是告訴我，求複本心，可為聖人嗎？求複本心之道，您認為是識心、明心。而識心之道，您認為是格物致知。現在，咱們仔細觀察螟蛉子變成蜾蠃的過程，進行格物致知，不就行了嗎？”

宋濂微微搖頭，道：“不，孩子你誤會了。為師所說的格物致知，並非持續觀察，而是要對著事物持敬，天人合一，進行冥想……誒！不對！不對啊！”

朱標剛纔對宋濂說的這番話，對於後世之人來講，是陳詞濫調中的陳詞濫調。

但對於宋濂來講，卻有著振聾發聵之功！

對這個世界來講，意味著震天動地之變！

陡然間，宋濂眼前一亮，道：“對啊！所謂格物致知，為什麼不能是仔細觀察事務變化的過程，而是對著事物冥思苦想呢？孔聖都說過，吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益！孩子，說不定，你剛纔所言，才代表著我儒學的真理啊！”

元末明初，正是儒學思想進行蛻變的關鍵時刻。有無數大儒，想通過“格物致知”，進行突破。但是，即便以宋濂的學問，對格物致知也研究不深。

到了明朝中期，大儒王陽明采用先賢的學問，對著一棵竹子冥思苦想了七天七夜，不但毫無所得，反而把自己累倒了。

最後，王陽明捨棄了先賢對“格物致知”的解釋，龍場悟道，創造了“陽明心學”，主張“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

這番解釋，當然讓儒學獲得了巨大的進步。不過，與此同時，儒家的“格物致知”，也距離現代科學思想越來越遠。

現在，朱標提出了對“格物致知”的另外一種解釋，為宋濂打開了一扇新世界的大門！

對宋濂這樣當世第一、苦求突破的大儒，其意義真是如何形容都毫不為過。

當即，宋濂和小朱標一起，做起了“螟蛉有子，蜾蠃負之”的實驗。

他們很容易就發現，蜾蠃揹負螟蛉不是為了讓螟蛉子做義子，而是讓自己的孩子吃掉螟蛉的屍體。

《詩經》所寫，世人公認……竟是真的錯了！

“格物致知”小試牛刀，就取得瞭如此大的戰果！自己順著這條道路研究下去，會取得何等的成就？

宋濂能不激動萬分嗎？

能不對小朱標另眼相看嗎？

天啊！

他才五歲啊，就如此驚才絕豔！

隨著他年歲漸長，真不知能成長到何等地步啊！

宋濂看朱標的目光，充滿了期待！

……

……

時光匆匆，又是一年過去，朱標已經六週歲了，換算成虛歲那就是七歲。

尋常孩子，七八歲狗都嫌。

但朱標卻有一股溫潤如玉，雍容華貴的氣質在身，令人一見不但心生好感，而且不敢小覷。

即便徐達、胡海、鄧愈等軍中宿將，見了朱標之後，都不得不收斂自身，不敢造次。

即便常遇春這個師父兼嶽父，也不知不覺間，對朱標輕聲細語，客客氣氣。

事實上，這些大將也甚至奇怪。

主公朱元璋也就罷了。雖然他出身低微，但既能力卓絕，又是大家的主君，隨著勢力的越來越大，身上散發出來的氣場越來越恐怖，大家越來越謹小慎微當然是可以理解的。

但朱標呢？

從來冇有發過脾氣，更冇有殺過人，今年才六週歲，為什麼散發的氣場，比他爹朱元璋還更加恐怖呢？