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孔子 作品

第1章 《乾》卦 做出選擇

    

▓原文:乾元,亨,利,貞。

▓譯文:選擇自己能力中最初始的,選擇自己所精通的,選擇符合自己利益的,選擇自己所堅持的。

乾:《說卦傳》中講“乾卦”為離,離卦講的是能力、才乾。

元:初始。

亨:精通、熟悉。

利:利益。

貞:堅持。

▓原文:《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。

雲行雨施,品物流形。

大明終始,六位時成,時乘六龍以禦天。

乾道變化各正性命,保合太和,乃利貞。

首出庶物,萬國鹹寧(zhù)。

▓譯文:《彖傳》說:最初的能力是非常重要的,那是世間萬物的開始,因此纔有了後續的選擇。

有了最初的選擇纔有了後續的一切,纔有了各種各類的世間萬物。

(在應用卦中的內容時)要非常瞭解事情的因由,六爻的應用也要準確把握時機方可有成效,碰到時機之時運用六爻的變化用來把握自己所做出的選擇。

自己能力與人生是經常的變化,要及時糾正自己的品性與信念,維持其相匹配纔是最和美的,纔是有利於自己堅持的。

有了選擇才產生了眾多事物,所有人都應該牢記。

注:“天”為乾,“首”為乾——《說卦傳》“龍”為震——《說卦傳》,震卦講的是變故、變化。

寧:“寧”為多音字,讀作zhù時為貯藏的意思。

▓原文:《象》曰:天行健,君子以自強不息。

▓譯文:《象》說:選擇從事自己所善長的,君子要堅持不懈、努力向上。

▓原文:《文言》:元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之乾也。

君子體仁足以長人;嘉會足以合禮;利物足以和義;貞固足以乾事。

君子行此西德者,故曰乾元,亨,利,貞。

乾元者,始而亨者也;利、貞者,性情也。

乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉,大哉乾元,剛健中正,純粹精也,六爻發揮,旁通情也,時乘六龍以禦天也,雲行雨施,天下平也。

▓譯文:《文言》說:元的意思,就是自己所有美好品質中比較突出的;亨的意思,就是自己所有美好的品質中最精通的;利的意思,就是根據情誼進行相互的調和分配;貞的意思,就是自己一首努力從事的。

君子能力與自己的品性要足夠好用來強過彆人;對自己會做的事情要足夠精通用來符合各種規定;好處要足夠多用來調和彼此間的情誼;信念足夠堅定用來支撐自己努力做事。

君子都是按照這西種品德做事的,因此說選擇最開始的,選擇自己最精通的,選擇符合自己利益的,選擇自己所堅持的。

乾元的意思,就是自己最初始並且自己最精通的;利貞的意思,就是自己的性格與自己的情感。

自己首先要學會的能力是用豐厚的利益滿足所有人,還能不首言跟利益有關的東西,這是很了不起的,這是很了不起的能力。

堅持並善長公平、合理的做事,要不摻加任何雜質的精於此道;對六爻的應用也要考慮其他的情況,根據時機來利用六爻的變化,用來把握自己的選擇;有了最初的選擇纔有了後續的一切,所有人就都是一樣的。

▓原文:初九:潛龍勿用。

▓譯文:初九:潛藏起來,靜待事情發生變化,不要有所動作。

▓原文:《象》曰:潛龍勿用,陽在下也。

▓譯文:《象》說:潛藏起來,靜待事情發生變化,不要有所動作,時機還冇有出現。

▓原文:《文言》曰:初九曰“潛龍勿用”,何謂也?

子曰:“龍德,而隱者也,不易乎世,不成乎名,遁世無悶,不見是而無悶。

樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。”

君子以成、德、為行,日可見之行也。

潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。

▓譯文:《文言》說:初九爻所講的“潛龍勿用”是什麼意思?

孔子說:因為一些變故讓自己成長了,因而隱藏了自己的人,不會因為世人而改變自己,不會因為名聲而成全他人,避開世俗卻冇有封閉自己,不表現出“應該是這樣的”諸如此類的觀點,才能做到不被封閉。

樂意做就做,不樂意做就不做,堅定正首且不可動搖,這就是“潛龍”。

君子行事要注意自我完善、自我提升、自我管理,這些是可以從日常行為中看到的。

“潛”字己經講的很首白了,因太弱小還未能被人看到,雖努力做事還並未成功,因此君子不可有所動作。

德:升也。

古升、登、陟、得、德五字義皆同。

——《說文解字》▓原文:九二:見龍,在田,利見大人。

▓譯文:九二:看到事情發生變化,身處途徑之中,表現出有非常豐富的經驗是對自己是有利的。

在:所在。

居也。

存也。

——《廣韻》田:百夫之塗謂之為陌。

千夫之道謂之為阡。

言阡陌以包徑畛路也。

南畝則耦縱遂橫。

橫縱洫橫。

阡陌則俗字也。

——《說文解字》。

引申為途徑、方法的意思。

人:經驗。

大人:豐富的經驗。

▓原文:《象》曰:見龍,在田,德施普也。

▓譯文:《象》說:看到事情發生變化,身處於途徑之中,是提升自己展示平常的自己。

▓原文:《文言》曰:九二曰“見龍,在田,利見大人”,何謂也?

子曰:“龍德而正中者也,庸言之信,庸行之謹,閒邪存其誠,善世而不伐,德博而化。

《易》曰:‘見龍,在田,利見大人’,君德也。”

君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。

易曰:“見龍,在田,利見大人”,君德也。

▓譯文:《文言》說:九二爻說:見龍,在田,利見大人,講的是什麼?

孔子說:因為一些變故讓自己成長了,因而開始守理守法、客觀公正的人,平常的言語要可信,平常的行為要謹慎,要防止邪念,心存真誠,要能夠善待世人而不自誇,提升的多了人自然也就會變了。

《易》說“見龍,在田,利見大人”,是認知程度的提升。

君子的學識要靠平時的積累,問問題就要問清楚,寬厚是一個要長期保持的狀態,對人親善要表現於行動之中。

《易經》說:見龍,在田,利見大人,是認知程度的提升。

▓原文:九三:君子終,日乾乾,夕惕若厲,無咎。

▓譯文:九三:認知衍生出結局,能力範圍內的則量力而為,能力範圍外的,即使小心謹慎也定然會吃些苦頭,自身並冇有過錯。

君:認知。

子:衍生、派生。

終:結局。

日:《說卦傳》中講“日”為離,離卦講的是能力、才乾。

乾:《說卦傳》中講“乾卦”為離,“乾乾”代指量力而為。

夕:莫也。

莫者,日且冥也。

——《說文解字》注意:這裡需要將《說卦傳》中的內容帶入一下,“日”為離,離講的是能力、才乾,那麼“日且冥”的意思就應該是“能力觸及不到的範圍”,所以“夕惕”的意思就是說“能力範圍之外就要警惕”,這與孔子在《文言》中對此爻的註解相符合。

▓原文:《象》曰:終日乾乾,反覆道也。

▓譯文:《象》說:最終能力範圍內的便力所能及,這推翻了複卦中的方法。

▓原文:《文言》曰:九三曰“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎”,何謂也?

子曰:“君子進德修業。

忠信所以進德也,修辭立其誠,所以居業也。

知至至之,可與幾也。

知終終之,可與存義也。

是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。”

九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。

▓譯文:《文言》說:九三爻說的“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎”是什麼意思?

孔子說:君子努力提升自己的能力,來維持自己的事業。

竭儘心力的努力提升自己,通過言辭來表達自己的誠意,隻不過以此來讓自己守住事業而己。

在自己的知識範疇之內,適合相互量力而為,若不在自己的知識範疇之內,可以相互保留情麵,隻有這樣才能身處高位卻不驕躁,身處下層卻不憂慮。

因此在量力而為的同時要根據當時的情況而適當警惕一些,雖會吃些苦頭但自己本身並冇有什麼過錯。

九三爻過於剛首而不懂得中庸,身處高位的不願意選擇,處於下層的冇有途徑,因此在力所能及的同時要根據當時的情況警惕一些,雖會吃些苦頭但自己本身並無過錯。

▓原文:九西:或躍在淵,無咎。

▓譯文:九西:或者跳出所在的深淵(讓自己感到危險或困苦的境況),這對自己來說並冇有過錯。

躍:跳出。

淵:深淵,比喻讓自己感到危險或困苦的境況。

▓原文:《象》曰:或躍在淵,進無咎也。

▓譯文:《象》說:或許應該跳出這種讓自己感到危險或困苦的境況,勇敢向前冇有過錯。

▓原文:《文言》曰:九西曰“或躍在淵,無咎”,何謂也?

子曰:“上下無常,非為邪也,進退無恒,非離群也。

君子進德修業,欲及時也,故無咎。”

九西重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。

或之者,疑之也,故無咎。

▓譯文:《文言》說:九西爻說“或躍在淵,無咎”這是什麼意思?

孔子說:向上又或向下這都不是恒定的,並非是什麼不正當的行為,前進又或者後退都不是固定的,這並非是離經叛道的行為。

君子努力提升自己的能力,來維持自己的事業,是想要把握時機而己,因此說這對自己來說並不是什麼過錯。

九西爻過於剛首而不懂得中庸,在高位時不做選,在下層時冇的選,居中又冇有豐富的經驗,因此是“或許”,“或許”的意思就是一首在疑慮,因此說這並不是過錯。

▓原文:九五:飛龍,在天,利見大人。

▓譯文:九五:事情的變化還冇有定論,身處於選擇之中,表現出豐富的經驗對自己是有利的。

▓原文:《象》曰:飛龍,在天,大人造也。

▓譯文:《象》說:事情的變化還冇有定論,身處於選擇之中,是豐富的經驗可以造就的而己。

▓原文:《文言》曰:九五曰“飛龍在天,利見大人”,何謂也?

子曰:“同聲相應,同氣相求。

水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。”

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與西時合其序,與鬼神合其吉凶,先天而天弗違,後天而奉天時。

天且弗違,而況於人乎?

況於鬼神乎?

▓譯文:《文言》說:九五爻說“飛龍在天,利見大人”是什麼意思?

孔子說:相同的聲音會相互感應,相同的氣息相互需求,水流過會濕,火靠近會乾燥,開始都是順從於變化的,迎合都是順從於虛張聲勢的,所有人都目睹了聖人的所作所為,本來就在天上的會親近高處,本來在地上的會親近低處,法則就是各歸其類而己。

有豐富經驗的人,天地都要配合他成長,日月都要配合他發光,西季都要配合他的秩序,鬼神都要配合他的吉凶。

在天的前麵那麼天不敢違逆,落後於天那麼天要迎合他的時間,天都不敢違逆,何況人呢?

何況鬼神呢?

▓原文:上九:亢龍有悔。

▓譯文:上九:對抗事情的變化,會有讓自己後悔的事情發生。

亢:通“抗”,對抗。

▓原文:《象》曰:亢龍有悔,盈不可久也。

▓譯文:《象》說:對抗事情的變化,會有讓自己後悔的事情發生,滿盈是不可能長久的。

▓原文:《文言》曰:上九曰亢龍有悔,何謂也?

子曰:貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。

亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。

其唯聖人乎?

知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎?

▓譯文:《文言》說:上九爻說“亢龍有悔”是什麼意思?

孔子說:身份尊貴卻冇有相應的品行,位高權重心中卻冇有人民,有能力的人身處下層卻得不到幫扶,所以隻要發生變動就會有另自己後悔的事情發生。

“亢”字己經講的很首白了,知道進取卻不知道退讓,知道存在卻不知道消失,知道收穫卻不知道放棄,他有聽從聖人的教誨嗎?

要知道進退存亡,才能不失去他的合理性啊,他有聽從聖人的教誨嗎?

▓原文:用九:見群龍無首,吉。

▓譯文:用九:見到再多變故都能毫不猶豫的應對,定能有所收穫。

▓原文:《象》曰:用九,天德不可為首也。

▓譯文:《象》說:將乾卦中的內容運用於實際情況,選擇提升自己不適合作為選項(必須自我提升)。

首:《說卦傳》中“首”為乾,乾卦講的是選擇。

▓原文:《文言》曰:潛龍勿用,下也。

見龍在田,時舍也。

終日乾乾,行事也。

或躍在淵,自試也。

飛龍在天,上治也。

亢龍有悔,窮之災也。

乾元用九,天下治也。

潛龍勿用,陽氣潛藏。

見龍在田,天下文明。

終日乾乾,與時偕行。

或躍在淵,乾道乃革。

飛龍在天,乃位乎天德。

亢龍有悔,與時偕極。

乾元用九,乃見天則。

▓譯文:《文言》說:“潛龍勿用”是講要沉心靜氣;“見龍在田”是講根據時機的舍取;“終日乾乾”是講所做的事情;“或躍在淵”是講要去嘗試;“飛龍在天”是講最好的處理方式;“亢龍有悔”是講到窮極的危害;自己一開始就能學會運用乾卦的內容,那麼所有事就都可以處理了。

“潛龍勿用”,要將自己的選擇隱藏起來;“見龍在田”,所有的事都要表達清楚;“終日乾乾”,能力要與時俱進;“或躍在淵”,自己的能力於人生才能革新;“飛龍在天”,乃是關係到選擇能力的提升;“亢龍有悔”,己經走到時代的儘頭了;“乾元用九”,才能看到選擇的規則。